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孔子的故事(節選)
上傳日期:2019年4月29日  瀏覽次數:1200

  孔子慢慢長大了。

  因為窮困生活的磨煉,因為父親原是體格很好的,所以孔子身子也很健壯,這是他日后所以能經受得起各種困難,而精力始終充沛的緣故之一。

  孔子是有志氣的。據他的自述,在十五歲已經立下了要好好學習各種知識和本領的志愿。

  孔子在十七歲上,死了母親。依照當時的習俗,母親是應該和父親合葬的。可是孔子不知道父親葬在哪兒,他于是把母親的棺材暫且停在一條叫“五父之衢”的街上。五父是五個老人的意思,衢就是街,如果是現在的北京街名,大概就叫什么“五老胡同”了吧。

  這時一位老太太── 一個名叫曼父的人的母親──便走來指點給孔子說:“你父親葬的地方我知道哇,那地方叫防。”防是指防山,在現在山東曲阜縣東面,孔子因此才知道了父親的墳地,便把母親也葬在一起。

  孔子這時還是一個少不更事的青年,雖然小心謹慎,但人事經驗是不多的。他單純地想到有機會就該出一出頭,同時他也覺得自己已經有一些本領了。有一次,魯國的貴族季氏歡宴名流,這位十七歲的居喪的孔子便穿著孝服跑去了。季氏的家臣陽虎向他喝道:“我們請的是有地位的人,并不招待叫花子。你走吧!”孔子便只好退了下來。

  經過這一番挫折,孔子更發憤了。

  過了三四年,他的道德修養和各種才能,一天比一天進步,雖然年輕,卻已出了名。他在十九歲結了婚,二十歲得了一個兒子。魯國的國君昭公向他道喜,特地送了一條大鯉魚來。孔子為了紀念這樁事,便給孩子取了個名字叫鯉,號伯魚。伯是老大的意思,因為這是孔子的第一個兒子啊。──可是孔子也只有這一個兒子。

  由于刻苦學習,孔子逐漸成了博學多能的人。在他住宅的附近有一條街叫達巷,達巷里的一個老百姓就這樣說過:“孔子這么淵博,他會的玩意兒我們簡直叫不上名堂來。”孔子聽見了,便謙虛地說:“我會什么呀?我會趕車罷了。”原來在這時有六種本領是一個全才的人必須具備的,這就是:禮節,音樂,射箭,趕車,識字,計算。在這六種本領里頭,趕車是被認為最低下的,所以謙虛的孔子只承認了這一樁。

  孔子后來曾經告訴他的門徒說:“我往日沒有得到從政的機會,可是我因此有了學會各種本領的工夫。”

  孔子大概在二十六七歲的時候,才做了一兩回小官。他擔任的不是行政官,而是做一些具體的工作。一回是當“乘田”,這是管牛羊的官,孔子說:“叫我管牛羊,我就要把牛羊養得肥肥大大的。”果然他養的牛羊都很肥壯。另一回是當“委吏”,這是一種會計工作,孔子說:“叫我管會計,我就要讓賬上不會出錯兒。”果然他管的賬都是一點岔兒也沒有。他在青年時期工作就是這樣踏實,這樣負責的。

  在孔子三十歲這一年──公元前522年,執政二十年以上的鄭國大夫子產逝世了。子產是使鄭國秩序得到安定的人,是使鄭國雖處在晉楚兩大國之間而外交上常常獲得勝利的人。子產是十分博學的。他也熟悉當時的詩歌。子產并且善于組織人才,使用人才。他決定國家大事的時候,一般是先向熟悉各國情況的公孫揮探詢一番,再同善于出計謀的裨諶到郊外去一起研究,同時征求一下老百姓的意見,然后又請善于判斷的馮簡子加以決斷,最后才讓長于外交的游吉去辦外交,既然經過這樣審慎的步驟,所以子產執行的政策便很少失敗了。鄭國在公元前536年,即孔子十六歲時,把刑書鑄在金屬制的鼎上,這是中國有記錄的、最早的成文法,這是子產在法律上的一個貢獻。子產最初執政的時候,鄭國流傳著這樣一首歌:

  提倡節儉,提倡節儉,

  人有好衣服也不能穿;

  整頓軍事,整頓軍事,

  人要種地也沒法子干;

  誰殺子產,

  我們心甘情愿!

  可是過了三年,便流傳了另一首歌:

  我們子女,

  是子產教育;

  我們田地,

  是子產開辟;

  子產可別死!

  死了誰繼續?

  子產一死,鄭國人便都哭了。孔子聽見這消息,也哭了。孔子稱贊子產是對人們有著惠愛的人。在思想上,子產也是比較開明的。鄭國有了火災,別人都說要去求神,但是他說:“天的道理是渺茫的,人的道理是切近的,我們是講人不講天的。”鄭國有了水災,又有人以為是龍神作怪,但是他說:“我們無求于龍,龍也無求于我們,不相干的。”這種開明思想在當時原是一般有頭腦的人都抱有的,這是社會發展的結果,子產正是一個代表人物;而孔子的一些健康的見解,正無疑是由于受到這種思想的影響,并在同一社會基礎上產生的。

  專心從事教育工作

  從三十歲左右就從事教育的孔子,在任何時期也不曾放棄教育活動的孔子,隨時想到自己培育的人才出眾而感到欣慰的孔子,隨時感到自己的主要生活可以拿“學不厭,教不倦”來概括的孔子,現在更意識到教育工作才是自己的本行了。

  由于孔子本人生活和思想上的變化,他對于他的弟子的教育前后期也有所不同。大概在早年所收的弟子是以培養他們從事政治活動為主的,晚年所收的弟子是以培養他們作文化學術工作為主的。

  孔子曾經粗略地把他的弟子按照不同特長分為四類,并各舉了幾個代表人物,這就是,德行:顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓;政治:冉有、子路;口才:宰我、子貢;文學:子游、子夏。──這有點兒像后來大學分系的光景。

  自然,這樣分法是不夠嚴格的:德行在孔子看來仍然是政治人才的重要條件;政治也包括軍事;口才又包括外交本領;文學也包括比后代更廣泛的內容──學術。

  至于施教的方法,它的最大特點是著重在啟發。孔子根據每個弟子的性格、主要優缺點,而加以相應的及時的教育。子路曾經問孔子:“聽說一個主張很好,是不是應該馬上實行?”孔子說:“還有比你更有經驗、有閱歷的父兄呢,你應該先向他們請教請教再說,哪里能馬上就做呢?”可是冉有也同樣問過孔子:“聽說一個主張很好,是不是應該馬上實行呢?”孔子卻答道:“當然應該馬上實行。”公西華看見同樣問題而答復不同,想不通,便去問孔子,孔子說:“冉求遇事畏縮,所以要鼓勵他勇敢;仲由遇事輕率,所以要叮囑他慎重。”

  事實上冉有和子路的主要毛病正在這里。冉有曾告訴過孔子:“不是不喜歡你講的道理,就是實行起來力量夠不上呢。”孔子說:“力量夠不上的,走一半路,歇下來,也還罷了;可是你現在根本沒想走!”這就是冉有的情形。子路不然,子路是個痛快人,孔子曾說他三言兩語就能斷明一個案子。有一次,孔子開玩笑地說:“我的理想在中國不能實現的話,我只好坐上小船到海外去,大概首先愿意跟著我的準是仲由了。”子路當了真,便歡喜起來。孔子卻申斥道:“勇敢比我勇敢,可是再也沒有什么可取的了!”這就是子路的脾氣。孔子對他們說的話,都是對癥下藥的。

  孔子對其他弟子也同樣有中肯的批評。顏淵是他最得意的弟子,但因為顏淵太順從他了,便說道:“顏回不是幫助我的,因為他對我什么話都一律接受!”又如孔子是主張全面發展的,如果單方面發展,他認為那就像只限于某一種用處的器具了,所以說:“有學問、有修養的人不能像器具一樣。”可是子貢就有陷于一偏的傾向,所以他就批評子貢說:“你只是個器具啊!”子貢問道:“什么器具呢?”孔子說:“還好,是祭祀時用的器具。”意思是說,從個別的場合看來,子貢是個體面的器具,卻沒有注意到全面的發展。

  孔子注重啟發,他善于選擇人容易接受的機會給予提醒。他說:“如果一個人不發憤求知,我是不開導他的;如果一個人不是到了自己努力鉆研、百思不得其解而感覺困難的時候,我也不會引導他更深入一層。譬如一張四方桌在這里,假使我告訴他,桌子的一角是方的,但他一點也不用心,不能悟到那其余的三只角也是方的,我就不會再向他廢話了。”

  孔子又往往能使人在原來的想法上更進一步。子貢有一次問道:“一般人都喜歡這個人,這個人怎么樣?”孔子說:“這不夠。”子貢又問:“那么,一般人都不喜歡這個人呢?”孔子說:“也不夠。要一切好人都喜歡他,一切壞人都不喜歡他才行。”

  孔子對弟子使用的語言往往是含蓄而富有形象的,讓人可以咀嚼,卻又很具體。孔子看到有些人雖然不是不可教育,但根本不努力,又有些人卻努力而不得其道,因而也沒有成就,便對弟子們說:“莊稼是莊稼,可是光有苗頭,長不出穗兒來的,有的是;長了穗兒卻是個空殼兒,不結米粒兒的,也還是有的是呢!”

  孔子在教導弟子的時候,最反對主觀自是。他說要根絕四種東西:一是捕風捉影的猜想,二是把事情看得死死的,三是固執自己片面的看法,四是把主觀的“我”看得太大,處處放在第一位。

  孔子也常常以自己虛心的榜樣來教育弟子。他曾說:“我不是生來就知道什么的,我不過是喜歡古代人積累下來的經驗,很勤懇、很不放松地去追求就是了。”又說:“三個人一塊兒走路,其中就準有我一位老師。”還說:“我知道什么?我什么也不知道。有人來問我,我也是空空的。但我一定把人們提的問題弄清楚,我盡我的力量幫他思索。”

  一個當慣了教師的人,往往容易擺出一副無所不知的架子,有時甚而不知道的也冒充知道。但作為一個教育家的孔子卻一貫虛心,對于求知是抱有嚴肅認真的態度的。孔子曾向子路說道:“仲由啊,你知道什么是教育嗎?知道的就說知道,不知道的就說不知道,這才是真知道。一個教育者是應該這樣的啊。”

  孔子常常以自己的不斷求知、積極學習態度來鼓舞弟子。他說:“我學習的時候,老怕趕不上,又怕學了又丟掉。”他又說:“十戶人家的村子,找我這樣忠厚信實人不難,可是找我這樣積極學習的,就比較少。”他時常以不疲倦的學習,以致忘了憂愁、忘了衰老來形容自己。

  學習和思考都重要,他說:“光是學習,不去思考,就得不到什么;光是思考,不去學習,也是白費精神。”但孔子更重視學習,他以自己的親身經驗告訴弟子們說:“我曾經整天不吃飯,整夜不睡覺,只管想來想去,但是沒有什么收獲,不如實實在在的學習有益處。”

  弟子有在學習上松懈的,他就加以批評。宰我白天睡懶覺,孔子就說:“爛木頭是不能刻上什么的,爛土墻是不能畫上什么的,我對于宰我還有什么辦法!”子貢忙著批評別人,而放松自責。孔子便也對他說:“端木賜啊,你這么聰明嗎?我就沒有這么些功夫!”

  孔子最反對人在學習上自滿。子路看見古代詩歌上有這么兩句:“也不害人,也不求人,走到哪里,也是好人。”便老背這句話,滿足了。孔子于是說:“這哪里配稱好人呢?”

  在學習中,他很注重溫習,也就是把學習到的東西要鞏固起來。他說:“學習會了的東西,時常溫習一下,不也很有樂趣嗎?”溫習就能熟練,熟練就會有創造,所以他又說:“溫習舊的,能產生新的心得,這樣就有資格當老師了。”

  孔子對弟子的教育,是結合實際生活來進行的。像對于父母要尊敬,想到父母愛護子女就要注意自己健康;像與人相處要融洽,但不要遷就;像對一般人都要友愛,但更要接近好人;像做事要勤快,說話要謙虛謹慎,逢見比自己高明的人要老老實實請教等。

  有一次,子路問孔子人死了以后怎樣,孔子說:“活著的問題還沒解決,管死了以后做什么?”子路又問:“該怎樣對待鬼神?”孔子說:“對待人還沒對待好呢,談什么對待鬼神!”孔子就是這樣看重實際問題,而不喜歡空論的。孔子也很少談怪異、武力、變亂、鬼神。在做人道理方面,如果提得太高而不切實,孔子也是不許可的。子貢曾說:“我不愿意別人對待我的,我也不要照樣對待別人。”孔子便說:“賜啊,這不是你現在能做到的!”

  孔子也經常通過對歷史人物的批評向弟子進行教育。例如有一次子路問起管仲在齊國的內戰中沒有為自己所擁戴的公子糾死節,是不是還可以稱為好人呢?孔子說:“齊桓公能夠多次會合諸侯,不靠武力,使天下有統一的希望,這就是管仲的功勞,這還不算好人嗎?這還不算好人嗎?”又有一次,子貢也問起同樣問題,孔子也說:“管仲幫助齊桓公,使他成為諸侯的領袖,使天下有統一的希望,人們到如今還受他的好處,如果不是管仲的話,我們早要被外族征服了,連服裝都改了呢。我們要求管仲的,難道只像對一個普通的男人女人那樣死節,在河邊上上了吊,無聲無臭,什么功勞也沒有,才算好嗎?”在評價管仲的話里,表現了孔子政治上的大一統主張和重民輕君的思想。

  不過,在階級社會里,孔子的思想不能不受到一定的限制。就是在教育方面,他雖然講究踏實,但他反對勞動教育。其實孔子從小比較窮苦,搞生產是有一手的,弟子們也是知道的。可是有一回,樊遲想跟孔子學種田,孔子就板起臉說:“我不如老農夫!”樊遲又想跟孔子學種菜蔬,孔子說:“我不如老種菜的!”樊遲退出后,孔子還跟別的弟子說:“樊遲真下賤啊,想學這個!”

  盡管如此,孔子的教育方法還是有很多可取的特點,這就是:因材施教,注重啟發,以身作則,踏實虛心。所以他的弟子顏淵曾這樣地稱嘆:“咳,往上看吧,越看越高;往里鉆吧,越鉆越有東西。瞧著在前頭呢,忽然又轉到后頭了。老師是一步一步地善于誘導啊。給我最廣泛的東西,又給我最扼要的東西,讓我想要停下也不能夠。我費心竭力地跟著他跑,仿佛剛要趕上了,但是他又跑到前頭了,總是趕不上。”

  注:本文選自《孔子的故事》(北京出版社2002年版)。(節選)

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  孔子是中國古代歷史上最偉大的思想家。“如果說中國有一種根本的立國精神,能夠歷久不變,能夠浸潤于全民族的生命之中,又能夠表現中華民族之獨特的倫理價值的話,這無疑是中國的儒家思想。”“講儒家,就先要講孔子──孔子是奠定中國儒家的思想的人,也是把中華民族所有的優長結晶為一個光芒四射的星體而照耀千秋的人。”(《中國文化傳統之認識:儒家之根本精神》)李長之是一個學者,又是一個詩人,他以詩化的語言,以強烈的學術色彩,為我們“復原”了一個有著獨特人格精神的孔子。閱讀這兩則孔子故事,結合你學過的《論語》十則,談談你對孔子其人的初步認識。

  積累詞語并造句

  少不更事    對癥下藥

  來源:網絡文章

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